第1032章 自有外国和尚为大明念经

第1032章  自有外国和尚为大明念经

    何塞回到临时住所，立即派人往各岛送信，召集那些藏在雨林中的传教士。

    十日内，散居南洋各处的十七名耶稣会传教士陆续抵达马尼拉。

    他们聚在城西一间租来的民宅内，门窗紧闭。

    这十七人，并不是耶稣会在南洋的全部人马，但全部都是教团的骨干。

    这也是整个耶稣会在东方的全部力量了。

    何塞看著众人，心中叹气。

    当年靠著佛郎机和西班牙的殖民者，他们在东方的传教十分的顺利。

    却没想到，满刺加一战中，大明水师轻易击败了两国的海军联军，彻底将两国驱赶出了南洋。

    大部分的传教士，也都随著佛郎机的舰队撤回到了果阿，有的心灰意冷返回了国内。

    而留在南洋的，就是对于传教之心最炽热的一部分，他们也是耶稣会的坚定分子。

    将杨思忠提出的条件逐条说明。

    屋内死寂片刻，随即炸开。

    「这是亵渎！」

    一名年长传教士霍然站起：「圣经岂能任由世俗官府审查修改？这是将上帝置于人间律法之下！」

    另一人拍桌道：「更荒谬的是要我们向大明官府申领度牒！我们的圣职来自罗马教廷祝圣，岂能由异教政权认证？」

    「用汉文传教倒无不可，」一名较年轻的传教士沉吟，「但译文须经他们审核，还要删改内容以合大明律法————这与曲解教义何异？」

    争论持续两个时辰。

    有人主张宁可不传教也不能违背教廷原则，有人则认为在南洋多年心血不能白费，须变通。

    这个结果，也在何塞的意料之中。

    他本来以为，这次会议不会有什么结果的。

    眼看僵持不下，一直沉默的若昂修士突然开口。

    他年约四十，在南洋已十五年，通晓汉文与多种土语。

    若昂缓缓道：「诸位可曾想过一个问题：为何大明不信上帝，却比欧陆任何基督教国家都要强大繁荣？」  

    众人一怔。

    这个问题不是没人思考过，而是不敢继续思考下去。

    这样的问题，简直连思考都是亵渎。

    可偏偏这个问题，萦绕在所有耶稣会的修士心头。

    大明的强大，并非是简单的富足，而是全方面的强大。

    强大的水师，强大的工业实力，强大的海航技术，强大的制度和文化。

    这都让耶稣会的修士们感觉到恐惧和不安。

    一个不信仰上帝的国家这么强大，要比所有信仰上帝的国家加起来还强大，那说明了什么？

    所有人，都在等待若昂的解释。

    若昂继续道：「我们在南洋二十年，亲眼见大明商船如何取代佛郎机与西班牙人，见马尼拉如何从土邦聚落变成如今港口城池，见大明军队如何轻易平定叛乱。」

    「他们的官吏办事依律法，工匠造物靠实学，百姓耕作有农技。整个国家运转如精密的机械，不见教会主持弥撒，不见神父聆听告解，可社会井然有序，百姓安居乐业。」

    一名传教士反驳道：「那是因他们尚未认识真神！若归信上帝，必更加昌盛。」

    若昂摇头说道：「我在澳门时便有此惑。后来研读汉文典籍，发现他们自古便有昊天上帝」之信仰。诗经有云昊天上帝，则不我遗」，尚书曰惟天地万物父母」。」

    他看向众人：「这与圣经中对唯一真神的描述何其相似？」

    屋内安静下来。

    若昂从行囊中取出一册手抄本：「这是我近年整理所得。中华上古圣王，如尧舜禹汤，皆祭祀昊天上帝。」

    「三代礼制，以敬天为本。这与旧约中以色列人祭拜耶和华，本质相同。」

    「此外，中华文明中，还有一名上古贤王治理大洪水，带领人们从大洪水幸存下来，他的名字叫做大禹。」

    另一名同样精通中华文化的传教士质疑说：「可秦汉以后，中华转向儒学佛道，早弃上古真神。」

    若昂道：「这正是关键。中华并非没有上帝信仰，而是在历史长河中遗忘了。」

    「但他们所传承的「天理」「天道」，难道不是上帝真理在东方的另一种呈现？」

    他越说越激动：「诸位想想，大明何以强盛？正因他们虽未奉上帝之名，却在实际治理中体现了上帝的秩序与理性！」

    「他们的科举取士，公平选拔贤能，岂不比欧陆世袭贵族更合上帝面前人人平等之理？

    「」

    「他们的律法严明，官吏依法行事，岂不比欧陆贵族恣意妄为更近上帝的公义？」

    一名年轻传教士喃喃道：「你是说————大明所行之政，暗合上帝之道？」

    若昂点头：「正是！否则无法解释：为何一个不信上帝的国度，竟比受上帝祝福的欧陆更加先进、文明、有序？」

    「难道上帝会偏爱异教徒而苛待信徒？」

    「不，唯一的解释是：大明虽未称上帝之名，却在实际中践行了上帝的真道。」

    他站起身，环视众人说道：「再看看罗马教廷如今何等模样？教皇与世俗君主争权，主教售卖赎罪券，神职人员腐化堕落。」

    「欧陆因教派之争战火连绵，百姓流离失所。这与圣经中基督的教诲相差何止千里！」

    「而大明呢？」若昂指向窗外，「马尼拉港内商船有序进出，市集物价明码标价，官府处理讼案依律条裁决。」

    「这一切靠的不是教会祝福，而是他们自称为「天理」的客观法则。」

    「这天理，不就是上帝为世界设定的自然律吗？他们用理性探究万物规律，用实验验证知识真伪，这不正是上帝赋予人类的智慧应有的用法吗？」

    一名老传教士颤声道：「若昂，你这是要将东方异教与神圣信仰混为一谈！」

    若昂摇头：「我不是混淆，而是认清事实。我们在南洋二十年，可曾让一个土人真正理解三位一体、原罪救赎？」

    「他们只当我们是另一个部落的巫师。可大明官员一来，教他们修水利、种稻谷、读汉书，他们便真心归附。」

    「为什么？因为大明带来的不是虚无缥缈的来世许诺，而是现世生活的切实改善。这不正是基督所说我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛」的体现吗？」

    屋内陷入长思。

    若昂继续道：「杨总督虽要求审查译文、发放度牒，却也承诺允许我们用汉文传教。」

    「这意味著什么？意味著我们有机会将真正的福音，用这个伟大文明能理解的方式传递给他们。」

    「若我们坚持拉丁文、坚持教廷旧规，结果是什么？是被驱逐，是数十年心血付诸东流，是南洋土人永远听不到福音。」

    「但若我们接受条件呢？我们可以合法留在南洋，可以用汉文翻译圣经，当然，需经官府审查，可这审查本身，不正是促使我们思考如何让福音更贴合此地文化吗？」

    一名传教士问：「可这与教廷律法相悖————」

    若昂打断他：「教廷远在罗马，已二十年未曾给我们只言片语的指导。」

    「我们在丛林里为几个信徒洗礼时，罗马的主教们在豪华宫殿里争论礼仪细节。到底谁更接近基督当年在穷人中的传道？」

    他深吸一口气：「我提议：接受杨总督的条件。我们以南洋为新的起点，不再拘泥于罗马的条条框框，而是真正思考如何让福音在这个东方文明中扎根。」

    「我们可以将圣经译为汉文，在官府审查过程中与他们对话，让他们理解基督的教诲并非与中华文明冲突，而是对其上古真道的回归与成全。

    「我们可以协助他们教化土人，不是用拉丁字母另创文字造成分裂，而是用汉文帮助他们融入这个更先进的文明。这难道不是更伟大的善工？」

    众人交换眼神。

    一名中年传教士缓缓道：「若昂所说，虽惊世骇俗，却有道理。我在苏禄群岛传教十年，信徒不过百人。」

    「可大明商船一到，教授织布、制盐之法，数月间整个部落都学汉话、穿汉衣。」

    另一人点头说道：「我在婆罗洲见土人部落仇杀不断，大明官吏设立公堂，依律判决，如今纷争大减。」

    「他们靠的不是圣经经文，而是写在纸上的律法条文。」

    若昂趁热打铁：「大明所行之政，与圣经中理想的公义国度何其相似？」

    「他们虽不自称上帝子民，却在无意中践行了诸多基督教的价值观：爱人如己、诚实公正、勤劳互助————」

    「或许，这正是上帝在这个东方国度所做的工，不是通过教会，而是通过他们的文化与制度。」

    「我们的使命，不是去否定这一切，而是去发现其中上帝早已埋下的种子，并用福音浇灌它，使其开花结果。」

    经过整夜辩论，最终表决。

    十七人中，十一人支持接受杨思忠条件，四人反对，两人弃权。

    何塞看著这个结果，知道南洋耶稣会的道路已经改变。

    他想起二十年前离开里斯本时，主教嘱咐「传播福音至上」。

    可这条路似乎已经发生偏移。

    何塞有些疑惑，如果为了传播上帝的恩典，背离了罗马教廷，这到底是敬上帝，还是亵渎上帝呢？

    但是何塞也很清楚，这次的决定，也就意味著南洋耶稣会，彻底和罗马教廷反目。

    他们背弃了罗马教廷，以当今教宗的性格，必然会对他们降下绝罚。

    绝罚，不是简单的开除教籍。

    绝罚分为大绝罚与小绝罚。

    小绝罚仅禁止领受圣事，大绝罚则更严厉，意味著受罚者被完全逐出教会。

    受大绝罚者，禁止参与任何弥撒、领受圣餐、施行圣职。死后不得按基督教礼仪安葬，灵魂被判定永不得升入天堂。

    绝罚还会波及世俗生活。在欧陆，受绝罚者往往被社会孤立，贵族可能失去封地，平民无法从事多数行业。

    这是中世纪欧陆君主王权被教权压制的原因。

    在普遍信仰宗教的中世纪，绝罚惩罚的不是国王一人，而是整个国王的子民。

    背负绝罚，整个国家的婚礼、葬礼、弥撒等重要的社会仪式都无法举行，在教会执行基层功能的中世纪，确实称得上「绝罚」二字。

    1077年，神圣罗马帝国皇帝亨利四世因与教皇冲突遭绝罚，被迫在卡诺莎城堡雪地赤足忏悔三日，才得赦免。

    但是对于这些在南洋雨林中传教的传教士来说，好像绝罚也没什么影响。

    他们都放弃一切来这里传教了，罗马教廷的声明并不会影响他们。

    他们的官府，也不会认下罗马教廷的绝罚。

    但是这些决定留下来的耶稣会修士，却在摩拳擦掌。

    虽然杨思忠还是禁止他们踏入大明本土传教，但是光是南洋地区，人口就远超欧陆任何一个国家。

    这里能够归化的教徒数量之大，能够积攒多少善功啊？

    怕是除了天主教初期的那些圣人们，历代教皇也没有他们的功劳大吧？

    在何塞看来，若昂修士的那套理论，不过是让大家心安的诡辩之术罢了，算是为了能够在大明治下传教的权宜之计。

    可是权宜之计，日后会变成什么样子，何塞就不清楚了。

    会不会几十年过去，权宜之计就成了祖宗之法了？

    何塞不敢继续思考这个问题。

    但是如今这条路已经踏上了，也没有回头的道理，何塞立刻带著众人签署的表决书，再次求见了杨思忠。

    杨思忠对于何塞的识时务很满意，他当即安排何塞负责登记南洋耶稣会传教士的度牒0

    杨思忠说道：「无度牒传教者，一律以淫祀论处，当地官府须即刻捣毁其坛场、收缴其经卷。」

    何塞躬身领命，十日内将十七名传教士名册造好呈上。

    杨思忠批红用印，命人抄送各岛县衙备案。

    此后南洋各地告示张贴，明令传教须持度牒，违者严惩。

    何塞持官文书信，分赴各岛联络同济，督促登记，并将不支持加入大明僧道司、领取度牒的传教士打成异端，利用大明官府的力量驱逐他们。


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