第69章 可知此心？

　　接连数日急密的暴雪，纷至沓来。

　　自昊天倾泄，覆盖在终南山的沟沟坎坎、梁脊山岩。

　　巍巍秦岭，浩浩峪道，一时皆被披上了素洁高贵的毛茸茸的鹤氅，寂然长默。

　　昔日的葱郁气象，蔼蔼毓色，悄无声息地褪入了空冥，渐渐化为乌有。

　　眼前的终南山，拥雪垂帘，绝声止语，静极生光，光照大千。

　　大雪包裹的终南山，像一尊冷峻的天神，透脱出冲穆清逸的骨格，散发着高旷澹远的气韵。

　　它的幽致、澄定和水晶般的光晕，在恍恍惚惚之间，使人销魂蚀魄，粉身碎骨。

　　与之遨游九霄，瞬间融化在十方虚空法界。

　　难怪古人“一向寒山坐，淹留三十年”。

　　山不寒人，人自寒心。

　　自寒之心，岂在宿火残灯，古木霜钟？

　　水不淹人，人自淹身。

　　已身之淹，又岂在深潭断桥，云锁孤峰？

　　难怪庄子“独与天地精神相往来”，此中真意，非关文字，不可思议。

　　雪，已停歇了半晌，苍穹青黛，映衬出莽莽厚土的银白素锦。

　　滚滚红尘，编织了多少爱恨情仇？

　　螟螟造化，熔解了多少悲欢离合？

　　雪，在一切处，一切处皆雪。

　　雪，覆盖住万物，凝固住尘埃，封闭住道路。

　　阳光照耀，雪光闪闪，熠熠生辉，如同圣境。

　　通向山顶的崎岖石阶，现已全无踪迹，浑然无痕，荡然无迹。

　　路险不可测，雪深不可行。

　　朝山的人，只能驻足、仰望，在内心深处稽首膜拜。

　　也许他们会遥想：

　　山上或有疏梅戴雪红，暗浮动入帘栊？

　　或有高僧诵金经，一坐蒲团岁月浓？

　　或有梵音轻声唱，吟咏一声万山空？

　　若说是孤芳无人赏，曲高无人合，道玄无人走，其实也是未必。

　　高山自有高人走，怎能令溪头梅香独暗陨？

　　怎能让山巅天簌随风逝？

　　怎能使至简大道把人迷？

　　尽是多虑了。

　　无有游客至，反可保天真。

　　插在花瓶中，能得几时春？

　　转念一想，又不禁蹙眉、苦笑。

　　朝花畏人折，暮落入荒草。

　　未可枝头久，不知如何了？

　　想那青灯黄卷能否烛破千古之无明？

　　听那暮鼓晨钟能否敲醒万劫之凡夫？

　　佛言无诤。

　　道讲不争。

　　不诤不争，自然清净。

　　山阴北坡，最是清净。

　　大半个山坡，东西走向，延绵五里。

　　密密麻麻，挤挤挨挨，鼓嘟起上千座馒头坟。

　　新坟压旧坟，旧坟碑残文。

　　陡峭的山坡上时常传来震天的唢呐声，侧耳一听，竟然是流行歌曲《真的好想你》。

　　不过，细想想，也挺符合此时的心情。

　　那乐曲节奏却并不凄凉悲哀，反而有些振奋激昂，好似军乐。

　　一曲奏罢，鞭炮齐鸣，呛鼻的硝烟腾空四起，直冲霄汉。

　　远远眺望，能在点点白雪、萧萧褐林之中看见一群身穿孝服的村民。

　　坟头上插着硕大的花圈，山脚下的丁字路口沿东西方向各撂一只纸扎的仙鹤，意为是：

　　从此以后，各奔东西。

　　百年三尺土，万古一堆尘。

　　唯见人作鬼，不见鹤成仙。

　　当年嫌夫贫，夫富何足羡。

　　不见富贵郎，常猎街头艳。

　　当昔二月花，今作三秋扇。

　　郎死汝伶仃，此心何所恋？

　　唉。

　　人生不满百，常怀千岁忧。

　　忧的是万事不自主，万般不自在。

　　人，因宿业淫念而入胎受形。

　　生不自主。

　　又因偿还债业而耗尽命力。

　　活不自在。

　　业，从何处来？从念头处来。

　　念，从何处来？从今从心，是为念。

　　现在此心即是念，千念万念，不出此心。

　　禅宗云：若人识得心，大地无寸土。

　　仁者，可知此心？

　　人与万物，同根同源，地火水风，四大合成。

　　生老病死，名为四苦，实为代谢，又名成住坏空。

　　四大平衡，身体健康。

　　四大不调，疾病缠身。

　　四大分离，肉体消亡。

　　而主宰四大地火水风的，恰是此心。

　　仁者，可知此心？

　　此心非同小可，决不简单，哪怕是肉团心。

　　肉团心重量约为三百克，但分钟泵出五千升血液，每天搏出七吨血，一生泵血所作的功，相当于将三万公斤的物体推到喜马拉雅山的山顶！

　　由此沧海一粟，足以窥见肉团心的神奇！

　　肉团心虽是皮肉组合，细胞聚成，刹那生灭，更新不已。

　　却绝非止于皮相，纯属物质。

　　皮相之内，甚深微妙。

　　肉团心是天地大道在人身上的显现，法界真如于人间的展示。

　　心治则百节皆安，心忧则百节皆乱。

　　《黄帝内经》之《灵兰秘典论》指出：

　　心者，君主之官，神明出焉。

　　主明则下安，以此养生则寿，主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。

　　仁者，可知此心？

　　此心以肉团心作为载体，还包含着意念心。

　　一念思善，便种下善根，机缘成熟，善有善报。

　　一念思恶，即种下恶根，水到渠成，恶有恶报。

　　天堂地狱，不离方寸。

　　轮回六道，只在一念。

　　我们无明凡夫，举心动念无不是分别、执著、自私、自利。

　　曾国藩在读书笔记里写道：一念不生是谓诚。

　　一念不生，即是离念，离念即是离妄，离妄即是清净。

　　多少世人，尔虞我诈，残狠恶毒，造作无边罪业，得来富贵如烟云，几十年光景转眼而过，最后一双空手，满身罪业去见阎王。

　　万般带不走，唯有业随身。

　　世人贪小失大，堕入三途，悔之晚矣。

　　又有多少世人，否认因果，不信轮回，杀生害命，暴殄天物，纵情声色，为了一时肉身刺激欢愉，折损永世福报。

　　要知道，一失人身，万劫不复！

　　一个人的福田，究其根源，在于存心。

　　所谓依报随着正报转，正报是心，依报是身。

　　“儒释道”三教虽有分别，却都是以“心”为本，在自家心地上做功夫，而非外求。

　　云何修行入门？

　　常善护念，自净其心。

　　莫道世事艰难，人情冷漠，人生颠倒，这恰好是行者之资，炼心之境，除魔之剑。

　　心被境转，是为凡夫。

　　心能转境，是为道人。

　　若无魔境，如何炼心？

　　若无魔障，怎么验心？

　　若无魔难，如何空心？

　　无魔不成道，魔高逼道高。

　　多少修行人，深入“死心”法门，专炼“截断众流”，与世隔绝，百无一虑，枯如木石，妄想脱胎换骨，平地飞升。

　　又有多少出家人，苦守“白骨”法门，誓愿“觑破皮囊”，焚指燃臂，长坐不卧，断食赤足，折磨色身，以图浊世往生，投身净土。

　　如此旁门左道，盲修瞎炼，走火入魔，不胜枚举，令人唏嘘感慨！

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　　岂不知，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　三心皆妄，“死心”何来？

　　“死心”既妄，以妄止妄，岂非梦语？

　　至于“皮囊”本幻影，“白骨”实乃投像，以像破影，岂非醉行？

　　高山不留水，绿水还常流。

　　本来无一住，谁在守般若？

　　仁者，可知此心？

　　此心除却肉团心、意念心，更含藏着自性心。

　　一切万法，不离自性。

　　自性是造化，能变现三千大千世界。

　　何期自性能生万法？

　　自性是法界，能涵容宇宙万事万物。

　　何期自性不生不灭？

　　自性是天心，能止观万象瞬间浮沉。

　　何期自性本无动摇？

　　众生本来是佛，只因妄念遮蔽，苦海轮回。

　　若能去妄存真，即能知晓本来面目，远离颠倒梦想，究竟安稳。

　　何期自性本自清净？

　　自然本来是道，只因强加利用，作茧自缚。

　　若能返朴归真，即能明了天真无邪，不由已不干人，始终宁静。

　　何期自性本自具足？

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　　仁者，可知此心？

　　万事随缘去，乾坤日日新。

　　一念回光照，看取本来心。

　　本来心是真心。

　　境界随着心念转，得道之人能知真心，在境界里有主宰，凡夫正好相反。

　　生命是永恒流动的能量，绝不是人死如灯灭，也不是人死变人，狗死变狗。

　　生死是因果在时空里的投射，转变是必然的，所有一切万物都在转变，至于转到哪一层空间。

　　归根到底，还是靠心。

　　所有修行人，毕生都在修一个课题，那就是“了生死”。

　　“了生死”，不是去掉死亡和出生，生死只是名相，本来并不存在。

　　了是明了的意思，对于生死的事实真相，彻底的明了。

　　世间人都被表面的物质变化迷惑了，生死存亡不是真实本质，是因果代谢。

　　无因不受果，种不善因希求善果，无有是处。

　　仁者，可知此心？

　　修行修的是平常心、清净心。

　　我心平，世界平。

　　我心净，世界净。

　　以我修持的平常心、清净心投入到众生法界，得大自在，即无障碍的境界。

　　这完全不依赖于外部环境，而依靠个人的修养功夫。

　　在看似平凡的世俗社会里，用不变的真心显现出智慧、仁慈、平静的生活态度，在深处创建出冰清玉洁、超凡脱俗的圣贤境界。

　　“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”。

　　在这个清净、平等、慈悲的境界里，度过幸福、圆满、自主的一生。

　　人生不仅仅是生命的展现，更是生命提升的最佳良机。

　　人生的意义和价值就在这里！

　　漫山积雪、云飞雾绕，思世间荣辱，不过尔尔。

　　比起修心炼已，简直不值一提！

　　人恐寡淡争添味，世味何如道味深？

　　三心四相齐抛却，摊开迷雾光满身。


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